ما الذي يجعل الخيال العلمي الصيني صينيا؟ .. لـ شيا جيا .. مقال مترجم

في صيف عام 2012، كنت عضوة في حلقة نقاش حول الخيال العلمي الصيني في مؤتمر الخيال العلمي العالمي ال70 المعروف ب  تشيكون 7. وسألني أحد الحاضرين كما سأل المؤلفون الصينيون الآخرون: "ما الذي يجعل الخيال العلمي الصيني صينيا؟"

هذا ليس سؤالاً سهلاً على الإطلاق للإجابة عليه، وسيكون لدي كل شخص إجابة مختلفة. ومع ذلك، فبالفعل خلال القرن الماضي أو نحو ذلك احتل  "الخيال العلمي الصيني"  مكانة فريدة في ثقافة وأدب الصين الحديثة.

ان الإلهام الإبداعي للخيال العلمي - والآلات الضخمة، وأنماط النقل و المواصلات  الجديدة، والسفر العالمي، واستكشاف الفضاء - هي ثمار التصنيع والتحضر والعولمة، وهي عمليات لها جذور في الرأسمالية الحديثة. ولكن عندما تم تقديم هذا النوع لأول مرة  إلى الصين عن طريق الترجمة في بداية القرن العشرين،،  جري  التعامل معها غالبا على أنها أوهام وأحلام حداثة،  مادة يمكن نسجها في بناء "الحلم الصيني".

وهو مصطلح يشير هنا إلى نهضة الأمة الصينية في العصر الحديث، وهو شرط أساسي لتحقيقه بان يكون هناك إعادة بناء حلم الشعب الصيني. بمعنى آخر، كان على الصينيين أن يستيقظوا من حلمهم الذي دام خمسة آلاف عام في كونهم حضارة قديمة وأن يبدأوا في الحلم بأن يصبحوا دولة ديمقراطية مستقلة،،  دولة قومية حديثة مزدهرة. ونتيجة لذلك، فإن أعمال الخيال العلمي الأولى باللغة الصينية، على حد تعبير الكاتب الشهير لو شيون، كانت تعتبر أدوات أدبية "لتحسين التفكير ودعم الثقافة". فمن ناحية، هذه الأعمال المبكرة، كأساطير للعلم والتنوير،،  والتنمية المبنية على تقليد "الغرب"/"العالم"/"الحداثة" حاولت سد الفجوة بين الواقع والحلم. ومن ناحية أخرى، فإن القيود المفروضة على سياقهم التاريخي منحتهم خصائص صينية عميقة أكدت فقط على عمق الهوة بين الحلم والواقع.

أحد هذه الأعمال المبكرة كان "الصين الجديدة" للو شي. فيها يستيقظ بطل الرواية في شنغهاي عام 1950 بعد سبات طويل. يرى من حوله الصين التقدمية والمزدهرة، ويقال له أن كل هذا يرجع إلى جهود الدكتور سو هانمين،،  الذي درس في الخارج واخترع تقنيتين: "الطب الروحي" و "تقنية الصحوة". وبفضل تلك التكنولوجيا، استيقظ السكان الغارقون في الارتباك الروحي وفي هذيان الأفيون في لحظة وبدأوا نوبة متفجرة من الإصلاح السياسي والتنمية الاقتصادية. ولم تنتعش الأمة الصينية فحسب،،  بل استطاعت  التغلب على التجاوزات التي لم يتمكن الغرب من التغلب عليها بمفرده. ويرى المؤلف أن "رجال الأعمال الأوروبيين كانوا أنانيين تماماً ولم يهتموا ولو  ذرة بمعاناة الآخرين. ولهذا السبب  حفزوا  في نمو الأحزاب الشيوعية. ولكن مع اختراع الطب الروحاني للدكتور سو،،  لقد أصبح كل صيني محباً للغير، و"الجميع ينظرون إلى رفاهية الآخرين على أنها مسؤوليتهم؛ وينظر الجميع إلى رفاهية الآخرين على أنها مسؤوليتهم". إنها اشتراكية عمليًا بالفعل، ولكننا بالطبع لسنا مبتلين بالشيوعيين.

بعد تأسيس الجمهورية الشعبية، خضع  الخيال العلمي الصيني، كفرع من الأدب الاشتراكي، مسؤوليته نشر المعرفة العلمية  وصف خطة جميلة للمستقبل وتحفيز المجتمع لتحقيقها. على سبيل المثال، قال الكاتب تشنغ وينغوانغ ذات مرة،، “ "واقعية الخيال العلمي تختلف عن واقعية الأنواع الأخرى؛ إنها واقعية مشبعة بالمثالية الثورية لأن قارئها المقصود هو الشباب. إن هذه "المثالية الثورية" في جذورها هي استمرار للإيمان الصيني والحماس للسردية الكبيرة للتحديث.  ويمثل التفاؤل بمواصلة التطوير والتقدم، والشغف المطلق لبناء الدولة الوطنية.

من الأمثلة الكلاسيكية للمثالية الثورية كتاب تشنغ وينغوانغ "كابريتشيو من أجل الشيوعية". تصف القصة الاحتفال الذي أقيم في ميدان تيانانمن عام 1979 في الذكرى الثلاثين لتأسيس الجمهورية الشعبية. عبر موكب "بناة الشيوعية"  الميدان, ، يعرضون إنجازاتهم العلمية للوطن الأم: سفينة الفضاء المريخ ١  ، والسد العملاق الذي يربط جزيرة هاينان بالبر الرئيسي، المصانع التي تصنع جميع أنواع المنتجات الصناعية من مياه المحيط،, ، بل وحتى شموس صناعية  تذيب الأنهار الجليدية في جبال تيانشان تحول الصحاري إلى أراضٍ زراعية غنية. وفي مواجهة مثل هذه العجائب، يصرخ بطل الرواية، ،

بعد فترة الهدوء التي فرضتها الثورة الثقافية، اشتعل الشغف ببناء دولة قومية حديثة  عام 1978. يأخذنا كتاب يي يونجلي الذكي الصغير ليتجول بنا في المستقبل، وهو كتاب رقيق مليء بالرؤى الجذابة لمدينة مستقبلية تُرى من خلال عيون طفل، تبشر بموجة جديدة من الخيال العلمي في الصين بطبعتها الاولي التي بلغت  .5 مليون نسخة. ومن اعجب المفارقات هنا أنه مع تحديث الصين فعلياً من خلال إصلاحات عصر دنج شياو بينج، اختفت هذه الأحلام الحماسية للمستقبل تدريجياً من الخيال العلمي الصيني. وبدي  أن القراء والكتاب خرجوا من اليوتوبيا الرومانسية والمثالية وعادوا إلى الواقع.

في عام 1987، نشرت يي يونغلي قصة قصيرة بعنوان "حلم بارد عند الفجر". في إحدى ليالي الشتاء الباردة في شنغهاي، يواجه بطل الرواية صعوبة في النوم في منزله غير الدافئ. تملأ ذهنه سلسلة من الأحلام الخيالية العلمية الكبرى : الارضية ذات التدفئة  ، والشمس الاصطناعية، "عكس اتجاه القطبين الجنوبي والشمالي،،"”  وحتى "تغطية شنغهاي بقبة زجاجية للدفء." لكن يتدخل الواقع  في شكل مخاوف بشأن ما إذا كانت المشاريع المقترحة ستتم الموافقة عليها، وكيفية الحصول على المواد والطاقة اللازمة، والصراعات الدولية المحتملة، وما إلى ذلك - فكل رؤية ينتهي بها الأمر إلى الرفض باعتبارها غير مجدية. “. هناك ألف ميل تفصل بين عاشقين إسمهما الواقع والخيال!" ويعتقد المرء أن تلك المسافة اوالفجوة تعكس القلق والانزعاج الذي يشعر به الصينيون بعد استيقاظهم من احلام الشيوعية.

ابتداءً من نهاية سبعينيات القرن العشرين، ،  ترجمت ونشرت أعداد كبيرة من أعمال الخيال العلمي الأوروبية والأمريكية في الصين، فجأة أدرك الخيال العلمي الصيني تخلفه الذي ظل لفترة طويلة تحت تأثير الأدبيات العلمية السوفيتية للأطفال،    . ،،.ونتيجة للمواجهة الثنائية  مثل الصين- الغرب و التخلف - الور، التقاليد - الحداثة، و الرغبة في إعادة الاندماج في النظام الدولي  حاول كتاب الخيال العلمي الصينيون الانفصال عن نمط تعميم العلم الذي كان قائما لفترة طويلة تحكم السيطرة.  آملين في تطوير الخيال العلمي الصيني بسرعة من حالة الأحداث المتخلفة والمقموعة إلى النضج.   و الوصول الي الأسلوب الحديث للتعبير الأدبي. و في الوقت نفسه ، اندلع الجدل عندما ناقش الكتاب والنقاد كيفية التعامل مع المعايير الدولية في المحتوى والشكل الأدبي مع استكشاف "الخصائص الوطنية" الفريدة للخيال العلمي الصيني حتى يمكن نقل "الصين" إلى الرأسمالية العالمية.  فوجب على الكتاب الصينيين تقليد موضوعات وأشكال الخيال العلمي الغربي  أثناء بنائهم لمكانة للثقافة الصينية في عالم يتجه نحو العولمة، ليشاركوا في تخيل  المستقبل المشترك  للبشرية .

أدت نهاية الحرب الباردة في التسعينيات والاندماج المتسارع للصين في الرأسمالية العالمية  إلى عملية تغيير اجتماعي  مطلبها النهائي هو تطبيق مبادئ السوق على جميع جوانب الحياة الاجتماعية، وخاصة ما تجلى في الصدمة  الدمار الذي حل علي التقاليد بواسطة العقلانية الاقتصادية. هنا،، “  تشمل كلمة "التقاليد"  كلاً من أساليب الحياة القديمة في الريف الصيني بالإضافة إلى الأيديولوجية الاشتراكية السابقة الموجهة نحو المساواة في البلاد. وهكذا، فبينما شهدت الصين تحولاً عظيماً، ابتعد الخيال العلمي عن أحلام المستقبل عن التحديث ليقترب من واقع اجتماعي أكثر تعقيداً.

يستمد الخيال العلمي في أوروبا وأمريكا طاقته الإبداعية ومصدره من تجربة الغرب التاريخية في التحديث السياسي والاقتصادي، ومن خلال أشكال مجازية للغاية، يحول مخاوف الإنسانية وآمالها بشأن مصيرها إلى أحلام وكوابيس. بعد التقاط مجموعة متنوعة من الإعدادات والصور و  الرموز الثقافية، والمجازات السردية من خلال الخيال العلمي الغربي، قام كتاب الخيال العلمي الصينيون تدريجيا ببناء مجال ثقافي ومساحة رمزية تمتلك درجة معينة من الانغلاق والانضباط الذاتي تجاه  الأدب السائد والأنواع الأدبية الشعبية الأخرى. في هذا المجال،،  استوعبت اشكالها الناضجة تدريجيًا تجارب اجتماعية متنوعة لا يمكن بعد للنظام الرمزي استيعابها بالكامل، وبعد سلسلة من التحولات والتكاملات وإعادة التنظيم، أسفرت عن مفردات وقواعد نحوية جديدة  . وفي هذا السياق يمكن قراءة الخيال العلمي الصيني في الفترة بين  التسعينيات وحتى الوقت الحاضر باعتباره قصة رمزية وطنية في عصر العولمة.

بشكل عام، يواجه كتاب الخيال العلمي الصينيون حالة تاريخية معينة. فمن ناحية، فإن فشل الشيوعية كبديل للتغلب على أزمات الرأسمالية يعني أن أزمات الثقافة الرأسمالية، المصحوبة بالعولمة، تتجلى في الحياة اليومية للشعب الصيني. .  ومن ناحية أخرى، تمكنت الصين، بعد سلسلة من الصدمات الناجمة عن الإصلاحات الاقتصادية ودفع ثمن باهظ للتنمية، من الانطلاق والنهوض اقتصاديا و عالميا. إن تزامن وجود الأزمة مع الازدهار يضمن وجود مجموعة من المواقف تجاه مستقبل البشرية بين الكتاب: بعضها متشائم،،  يؤمن أننا عاجزون أمام التوجهات التي لا تقاوم؛ و البعض يؤمل بانتصار البراعة البشرية في نهاية المطاف؛ ولا يزال البعض الآخر يلجأ إلى الملاحظة الساخرة لسخافات الحياة. كان الشعب الصيني يعتقد ذات يوم أن العلم والتكنولوجيا والشجاعة للحلم من شأنها أن تدفعهم إلى اللحاق بالدول المتقدمة في الغرب.  الآن بعد أن أصبح الخيال العلمي والمنتجات الثقافية الغربية مليئة بالرؤى الخيالية لمصير البشرية الكئيب، لم يعد كتاب وقراء الخيال العلمي الصينيون قادرين على التعامل مع "إلى أين نحن ذاهبون؟" كسؤال أجيب عليه.

يشكل كتاب الخيال العلمي الصينيون المعاصرون مجتمعًا مليئًا بالاختلافات الداخلية. تتجلى هذه الاختلافات في العمر والأقليم والخلفية المهنية والطبقة الاجتماعية والأيديولوجية والهوية الثقافية واساليبهم الجمالية واشياء أخرى. ومع ذلك، من خلال قراءة وتحليل أعمالهم بعناية،،  لا يزال بإمكاني العثور على جوانب مشتركة بينهم. قصصنا مكتوبة في المقام الأول للجمهور الصيني. المشاكل التي نهتم بها ونفكر فيها هي المشاكل التي تواجهنا جميعاً ممن يتقاسموت قطعة الأرض هذه. وترتبط هذه المشاكل بدورها بآلاف الطرق المعقدة بالمصير الجماعي للبشرية جمعاء.

خلال قراءة الخيال العلمي الغربي، يكتشف القراء الصينيون مخاوف وآمال الإنسان، بروميثيوس العصر الحديث، و مصيره، الذي هو أيضًا من صنعه. وربما يستطيع القراء الغربيون أيضًا قراءة الخيال العلمي الصيني وتجربة الحداثة الصينية البديلة وإلهامهم لتخيل مستقبل بديل.

يتشكل الخيال العلمي الصيني من قصص لا تتعلق بالصين فقط. على سبيل المثال،، تعتبر رواية "مدينة الصمت" لما بويونج بمثابة تكريم لرواية أورويل 1984 بالإضافة إلى تصوير الجدران غير المرئية التي خلفتها الحرب الباردة. يستكشف قصة "العناية بالرب" لليو سيشين المجازات الشائعة لتوسع الحضارة واستنزاف الموارد في شكل دراما أخلاقية تدور أحداثها في قرية صينية ريفية؛ تنشر قصة "زهرة شازوي" ل  تشين كيوفان الأجواء المظلمة  للسايبربانك في قرى الصيد الساحلية بالقرب من شنتشن،  حيث القرية الخيالية المسماة "شازوي" و هي صورة مصغرة للعالم المعولم وكذلك  اعراضها. ويتضمن كتابي " الليلة استعراض المئة شبح " صوراً عابرة لأعمال أخرى لكبار الفنانين: كتاب المقبرة لنيل جايمان، وقصة شبح صينية لتسوي هارك، وأفلام هاياو ميازاكي. في تصوري،،    تلك  القصص المتباينة تتحدث عن شيء مشترك، يخلق التوتر بين حكايات الأشباح الصينية والخيال العلمي طريقة أخرى للتعبير عن نفس الفكرة.

الخيال العلمي - إذا استعرنا كلمات جيل دولوز - هو أدب في حالة تكون دائم، أدب يولد على الحدود - الحدود بين المعلوم والمجهول، السحر والعلم، الحلم والواقع، الذات. والآخر، الحاضر والمستقبل، الشرق والغرب - ويتجدد مع تغير الحدود والهجرات  و تطور الحضارة المدفوع بالفضول الذي يجبرنا على عبور هذه الحدود، لتقويض الأحكام المسبقة والصور النمطية، وفي هذه العملية، لنكمل معرفتنا الذاتية ونمونا.

في هذه اللحظة التاريخية الحرجة، أنا أكثر رسوخًا في إيماني بأن إصلاح الواقع لا يتطلب العلم والتكنولوجيا فحسب، بل يتطلب أيضًا إيماننا جميعًا بأن الحياة يجب أن تكون أفضل - ويمكن أن تصبح أفضل - إذا امتلكنا الخيال والشجاعة والمبادرة والوحدة والحب والأمل وكذلك بعض  التفاهم والتعاطف تجاه الغرباء   يولد كل واحد منا بهذه الصفات الثمينة، وربما تكون أيضًا أفضل هدية يمكن أن يقدمها لنا الخيال العلمي.